《清代诗人别集丛刊》成果推介：赵逵夫《张晋张谦集校笺》前言（上）

家世与生卒年

生活的几个主要阶段与著述

张晋在京时二十五六岁，而以诗惊众，声名大震。“诸公争为击节惊叹”“宾客填门，挥毫立就”（卷四孙枝蔚评语），这从卷四、卷五的大量赠诗即可看出。今集中可见的赠诗、答诗共八十五题，均能因人、因地有所鼓励和规劝，无阿谀奉承之语，而流露出作者对人民生活的深切关怀。这些诗扫除了陈词滥调，与明代七子之末流凡赠诗均成“叙爵里姓氏之书”的老套大不相同。

《狄道州志》载张晋“初授刑部观政，明年初宰丹徒”，又乾隆《镇江府志》载张晋为顺治十二年任丹徒令。张晋至丹徒以后，“乃渐不欲有其诗名”。当时有人说，这是因为曾有人忠告张晋“诗人多不娴吏治，且易取人忌”，晋“雅善其言”。而据张晋自己说，是恐将来悔其少作。从情理上来看，应主要由于前一个原因；张晋所说，不过是表面上的原因。他在京时为什么不怕将来悔其少作，而到丹徒后忽然又恐将来悔其少作呢？他生长在北方，以二十七八的年龄至江南之地为县令，人生地疏，政务也未必娴熟，自然公事繁冗，无暇劳神于诗词余事。作为一个曾以诗扬名于京师的青年文人，在作诗与吏治二者不得兼顾的情况下“不愿有其诗名”而一心忙于政务，具体地反映了他关心国计民生的思想。

张晋在丹徒“询疾苦、劝农桑、兴学校、裁火耗，罢不急之务。三载，惠洽民孚”（《狄道州志》卷九）。故镇江府知府张来凤对他十分看重，“相倚如左右手”（《镇江府志》卷三十四）。农桑之外，他更重视教育。他以太仓朱臣为儒学训导，“月会课诸生，具酒馔论文，评题无不得当。学庙将倾圮……张晋上督学使者鸠工修筑”（同上）。丹徒名士、顺治四年进士张九征撰《重修丹徒儒学碑记》云：

丹徒在郡城中，其学与郡学相望属。以地势高广，风雨剥蚀，圣宫贤庑，悉就废弛。临洮张君来领是邑，喟然兴叹，为请之督学张公。张公率先倡助，集绅士谋焉……张君以家学成进士，有才名。下车逾月，百废俱举。退食之暇，力学不倦。士民皆以兴学诵其功。见《丹徒县志》卷五十六。

另外，张晋与孙枝蔚、李楷等联络西北旅居丹徒、扬州的遗民诗人，组织了一个丁酉社。在久经战乱之后，来调解人们的情绪和社会气氛。

张晋在丹徒时县试童子第一人张玉书，即后来《康熙字典》的主编，后官至文华殿大学士兼户部尚书，为清代名臣之一。

张晋因江南乡试案被下狱，《郎潜纪闻》卷十二云：“最可畏者，尤莫如十四年丁酉顺天、江南两省科场大狱……江南则江宁书肆刊《万金记》传奇，不知出谁手，传闻禁中，以‘方’除一点、‘钱’去二戈指两主考姓。世祖大怒，命将主考侍讲遂安方猷，检讨仁和钱开宗，房考李上林、商显仁、叶楚槐、钱文灿、周霖、张晋、朱、李祥光、田俊民、李大升、龚勋、郝维训、朱建寅、王国祯、卢铸鼎（一作钱升）、雷震生俱骈戮于市。厥后衡文获咎者尚难枚举，圣谕煌煌，从未比附轻典……顺治丁酉科，命南北中式者在瀛台覆试，题即为‘瀛台赋’。是时，每举人一名，命护军二员持刀夹两旁，与试者咸栗栗危惧。常熟陈溯潢亦在列，其父贡生式尝作《燕都赋》，溯潢夙诵习，因点缀成篇。钦定第一。”《狄道州志》言因主司受贿而被罣误，是正确的。但张晋在狱中所作《梅花十五首》之八云：

到底真心难尽吐，至今傲骨未曾低。只缘世外贪山水，误被人间乱品题。莫笑岩阿皆捷径，羞随桃李浪成蹊。

一闻新起文章狱，黄金无色玉无声。读书致祸今如此，悔不南亩偕春耕。

张晋在丹徒结识的西北诗友中，关系最密切的是孙枝蔚。他赠张晋及张谦之诗甚多。张谦归临洮后，他在给郭德怀（字广文，临洮人）的信中还表示了对张谦的关心与称赞（见《溉堂文集》卷三）。

从张晋居家读书、应试和在京城、任丹徒令这几个阶段上学习、创作、交游、政绩等方面的情况可以看出，他关心社会现实，关心国家和人民，也具有创作的才华。这是他在短促的一生中能写出一些足以传世的作品的重要原因。

张晋生前诗名大噪而身后寂寞，与他的一生过于短促有关，但还有两个原因：一是他被列入钦犯而殒命的，当时人避讳而不再提起他，有关他的诗文多被删除；二是他死后家中立即陷于贫困，使他的诗的刻印、传抄在地方小范围中的流布都受到影响。

先看他的家庭情况。他父亲张行敏在一六四六年去世（作于明末的《避贼十歌》云“血口淋淋哭我父，前年新葬东郊土”）。母亲晏氏，丁酉年五十岁（《溉堂前集》卷七），张晋死时她五十二岁。

张晋有一兄，早死。张晋排行为二。《戊戌初度八歌》其六云：“痴儿今年已十五，我兄之子我所乳。”看来其兄死后兄之子由晋收养。《戒庵诗草》卷一有一组诗，题为《小玉》《元玉》《环玉》，作于不同时期，从内容看是赠给子姪的，元玉应即兄子。《戒庵诗草》卷一《元玉》：“天地命发齿，幸为男子身。百年良易迈，胡为甘沉沦？雅度既冲秀，进而问古人。水有珠璀璨，山有玉嶙峋。慎重此天宝，奕世以为珍。”与《小玉》《环玉》所言相比较，可以看出元玉是不爱学习的。此与《戊戌初度八歌》所说“不学诗书学弓箭，意中犹笑若翁腐”“才与不才已焉哉”相合。张晋在不能与亲人会面并且虑及将来的情况下只想到这个孩子，自己亲生的孩子都尚幼，却一个也不曾提到，这也可以看出张晋的品行道德。

张晋有两个弟弟（《避贼十歌》：“两弟两弟痴何求”），其一名咸。五律《寄三弟咸》云：“三弟他乡别，平安已到家。暮云分雁影，春雨殢棠花。果竹宜常看，车裘莫浪夸。高堂今念我，尔好伴锄瓜。”从这首诗看，这个弟弟大约在家务农，主持家务。张谦排行第四。

张晋在赴丹徒任途中作五律《舟中新月》云：“飘零思弟妹。”则还有一妹，但其他情况不知。

据《张戒庵诗集序》，张晋到丹徒的次年，一些师友即敦促他编刻自己的诗集，但《张牧公得树斋诗集序》云：“及祸难稍平，牧公由江南侍太夫人过维扬，僦一椽暂憩息其下，予乃得与牧公再一相见，恍惚若梦中人，且惊且涕。未及坐，遽问：‘令兄康侯遗稿何在？’牧公曰：‘幸祸不及此耳。’”似刻本被抄没而手稿幸存。

关于张晋的著作，《四库全书总目》著录《张康侯诗草》十一卷，据跋云尚有七律集句未经编入（原文见前）。《狄道州志》卷十四著录：

《黍谷吟》《蓟门篇》《岁寒诗集》《秋舫一啸》《劳劳篇》《雍草》《律陶》一卷、《集杜》一卷、《医经》一卷、《琵琶十七变》一出：张晋著。

我家原有《戒庵诗草》刻本，五十年代初与其他书一并毁弃。一九八一年得到《戒庵诗草》二册，按体分卷，共六卷，前有孙枝蔚序，每卷卷目之下并列两行字：“临洮张晋康侯着”“焦获孙枝蔚豹人评”。无《黍谷吟》等名目。狱中所作《九日醉歌》《梅花十五首》也在其中，看来此为后来稍作变动的覆刻本。

张晋死后其诗名逐渐消失的主要原因是他是获罪下狱而死的。《溉堂文集》收入为张谦诗集所作序而未收《张戒庵诗集序》；康熙年间先后两部《狄道县志》之《文苑传》均未列张晋（后一部中列有张谦）；《寒松堂集》中魏象枢给张晋题父节母寿册之诗，题上只作“张进士”而未提其名。张晋之得祸虽因主考受贿而被牵连，但总是朝廷所定钦犯，当年一些同年、诗友避嫌疑而不再提起他，是可以理解的。至乾隆年间，因为时过境迁，张晋才在《狄道州志·文苑传》中被列为清代第一人，《四库全书总目》也著录了他的诗集。

张晋诗题材广泛，思想深刻，感情激荡，撄摇人心；带有浪漫的风格，又与当时的社会息息相关。这些作品对于我们了解明清之际的社会状况及当时知识分子的思想情绪，都是有意义的。

从张晋出生直至其二十二岁，西北的农民义军反抗活动不断。张晋不是像很多封建文人、官僚子弟的一味痛斥“匪贼”及其所造成的社会混乱，而在不少作品中反映了人民的疾苦与统治阶级对劳动人民的沉重剥削和压迫，表现了他对人民的深切同情和救民于水火的心情。

首先，张晋诗中对当时人民所经受的天灾人祸有广泛而深刻的反映。就在张晋中进士的那年八月，甘肃陇南一带发大水，造成严重的自然灾害。次年（一六五三）六月临洮遭雹灾，冰雹“小者如鸡卵，大者如人头”。一六五四年六月临洮、巩昌、平凉、庆阳大地震，倾倒城垣、楼垛、堤坝多处，因庐舍、墙壁坍塌死亡军民三万一千余人。一六五五年五月又是“黑霜飞秦川”。这四件灾害只有地震一事在《清史稿》中有记载，其他三事史书都未提及。诗人就这四件事写成了四首五言古诗，总题为《四灾异词》，描绘出四幅凄惨哀痛的图画。诗中不仅写出了灾害的严重程度，特别可贵的是反映了在人民受到毁灭性大灾难的情况下官府的态度。如《纪震》一首，在写了“平原出峻岭，绝巘入深溪。齿发五万人，同日如肉泥”那样可怕的情景之后，写一个偶然活下来的老人，四个儿子都被压死，自己也病体难支。然而，县官还据丁册向他催要四个男丁服役。诗的末尾说，老百姓幸存者既无完整的房屋，又失去了生活资料，而当官的人却“新酒泛玻璃”，照样过着花天酒地的生活。其《纪水》一首中写道：“梦中波涛涌，势来谁能当？浮尸如败叶，东流至咸阳。孤村断鸡犬，惟闻雁声长。”官吏们的态度呢？“有司难坐视，循例报灾伤……勘验动经年，奸吏索酒浆。死者既汩没，生者复周章。”官吏们不过例行公事罢了，因而光勘验灾情动不动就拖一年时间。这还不说，他们还往往给人民在天灾之上加上人祸。他们杯中盛的不是酒浆，而是灾民的鲜血！

张晋的有些诗把劳动人民的贫穷与官僚地主阶级的豪华对比起来写。如《古诗十三首》之十三、《燕京竹枝辞》之三、五、六等，写出虽然当时广大人民“终日无饱饭”，有些人却仍然是“下箸厌粱肉”。有的诗突出地表现了贫困不堪的人民在沉重的赋税下难以生活的苦况。例如《乌夜啼》：

三更月落风满野，城上啼乌声哑哑。败云秃木延秋门，冷气射天裂霜瓦。老女缲丝不成斤，坐无饱饭出无裙。终夜不眠长叹息，邻舍官人总未闻。

张晋的诗从各个角度反映广大人民的生活与苦难，表现出诗人对一些现实问题的深刻思考。这在清代诗人中，是比较突出的。

其次，张晋的诗也写出了一些地方由于农民的破产和统治阶级对人民的不断压榨形成的社会危机。张晋不只注意到农民的生活状况，还注意到农民的生产条件，他对劳动人民特别是广大农民的同情不仅是出于恻隐之心，更主要的是基于深刻的理性认识。《古诗十三首》之十二写一个老农驱牛上山，只见满目荒秽，“不解耕何处”。然而，“门前催租人，下马气如虎。携来杻械物，多于鎛犁数”。清初的几年，由于战争、灾荒的原因，农民常常举家逃亡，失去一切，终于形成“苍生鎛畚穷”的状况。准备对付农民的刑具其数量超过了农民的生产工具，同春秋齐景公时的“踊贵而屦贱”一样，形成了历史的反常。

由各方面来说，张晋不希望社会动乱，更痛恨官逼民反。他认为执政者应该很好地解决人民的生活问题，使人民安居乐业。所以，他对于统治阶级调动部队镇压农民军，含蓄地表示了否定的态度。《秋望八首》之六云：

三巴自古称天府，近日朝廷方用兵。白帝城边惟草色，锦官楼外有鹃声。秋残盐井烟仍断，天老花溪水不生。怅望青燐悲征伐，茫茫何处问君平？

再次，张晋诗中注意到最高统治者及层层官吏在减轻人民苦难与缓和社会尖锐矛盾方面的责任，他希望官吏们同最高统治者都能冷静地考虑这个问题。他为受任命的同年、朋友赠诗，今可查的有四十四首（大部分在卷四，少量在卷五），多无欢庆、恭贺之意，也非倾诉朋友情谊或预祝仕途顺利，贯穿在这些作品中的总的一个意思是：作为一个地方长官，就应以拯救苍黎为己任。诗中多对被赠人任所的灾情或荒凉残破的景象有具体的描绘。如《吴云表令完县》一首：

完县弹丸地，君行正可怜。哀鸿沙外月，衰草雨中天。千亩余秋水，孤村断暮烟。流离今更甚，何以计生全？

岁岁黄河决，东明在水中。漆园秋涨白，云岭晚霞红。赤县舟车苦，苍生鎛畚穷。君才饶利济，何以赋哀鸿？

张晋自己不过得了一个小小的县令之职，却抱着拯天下于溺的想法，并在同仁中以此相号召，这对出身于仕宦之家、在仕途上又一帆风顺的青年官员来说，是十分难得的。

张晋的这种忧民的感情在其独坐抒怀、登高览胜及车途舟次所作诗中，都有流露。“满目萧条忧不细，早为拯救赖诸公”“灯昏不寐三更尽，关塞寥寥有雁声”“消愁赖有葡萄酒，灾异频仍莫上楼”，这类诗句，在其诗中屡见。最突出的表现是他把皇帝给一部分统治阶级成员的恩典同人民普遍遭受着的苦难作直接地对照。七律《赐宴》写皇帝在芙蓉阙下给新任命的官员赐宴，末四句云：

天地无穷留竹帛，君臣有庆鼓笙簧。归来醉饱衔恩处，南北灾荒虑正长。

张晋也写了一些反映农村淳朴风俗的作品，如《迎神曲》《丰年歌》《春鸠鸣》，还有《燕京竹枝辞六首》《舟行口号十首》中的大部分作品。这些作品反映了一些农村生产力得到恢复后的状况，表现出一种轻松喜悦的情调，所体现的思想同上面所讲各类是一致的。

总的说来，张晋是一个具有坚定的民本思想、确实关心人民疾苦的诗人。孙枝蔚在《纪水》一首夹评中评曰：“诗史。”又说：“此等诗次山、香山不能措笔，千古惟有一老杜耳。”虽稍有溢美之意，但也道出了张晋诗歌在内容和思想方面的特点：从真实地反映当时的社会现实、社会的主要矛盾方面来说，确实与杜诗有共同之处。“此际何人能感慨，少陵哀怨正无穷”（《长安十首》之四），他自己也这样认为。

《戒庵诗草》中有些作品表现了诗人对于明朝的怀念，还有些则对统治阶级的荒淫与奢侈进行了揭露。这两方面都反映了作者对清朝统治者的态度，所以放在一起来谈。

张晋对清朝的态度，可分前后两个阶段，大体上以顺治八年（一六五一）他参加乡试为界。但在此前有一个逐渐转变的过程。

明亡前后，张晋对清朝是痛恨的。虽然明末政治腐败已极，但在一般汉族知识分子看来，无论如何比在“金”的统治下要好。张晋作于一六四六年的《望江南·元日》一词云：

等闲的、又过了元嘉。恨把功名淹草木，羞将岁月混风沙，屠苏莫浪夸。旧时事，回首总堪嗟。台上谁人占日色？宫中何处颂《椒花》？江南望眼斜。

故国今何在？云天自杳冥。登楼时一望，不忍见山青。烟色迷疏牖，岚光照小屏。南邻松树好，洗眼看亭亭。

张晋参加乡试之时虽然还有一个桂王永历帝，但他的小朝廷同弘光、鲁王、唐王小朝廷一样，被几个坏人把持政权，内部争权夺利，由这个小朝廷来收复中原，已绝无可能。随着清朝统治者在政策上的一些转变和社会逐渐趋于稳定，张晋对清朝的态度也有了转变。张晋在顺治八年参加乡试，帮助他认可了清朝的统治，并且愿意参与在清朝统治下治理国家的活动。

张晋在思想转变之后，对于明王朝仍是怀念的。他写道：“兴亡国事梨花见，来去春风燕子知。锦绣川原一洒泪，梦中愁向万年枝。”（《长安十首》之九）但是，明末政治的腐败他也是清楚的。他希望新的统治者能汲取前朝灭亡的教训，不要一味地骄奢淫逸，不顾人民死活。《古诗十三首》之五细致描绘了一个新贵饮食的珍奇，铺设的豪华，姬妾的秀美，歌舞的轻妙。接着由“墙外饥儿哭”一句引出了同时生活在另一境况中的人。这生活在两个世界的人，事实上是属于两个朝代的豪贵，只是一个随着前朝的灭亡失去了酒绿灯红，甘脆轻软，一个则正在志得意满之时。作者用“岂知”二字，既含蓄又明显地指出了前者对后者的借鉴意义。张晋有的诗也表示了对沦落在社会底层的明代贵族、仕宦人家子女的同情，其中自然包含着对明朝的怀念感情，但主要是反映了明清之际改朝换代的斗争、长期的战乱所造成的社会悲剧。以上所揭示这些思想的核心是对人民生活的关心，体现了他忧民、忧天下的思想。

与对明朝的怀念及对人民生活的关心相联系，张晋诗中对清朝统治阶级的骄奢淫逸亦有揭露。如《秋望八首》之四所写，殷殷箫鼓，彩鷁争飞，两岸是年轻女子拉缆。“岸上细人心力尽，可怜安稳邓黄头”，专供最高统治者玩乐的人因为得宠而富贵尊荣，无所事事（邓通以棹船为黄头郎，后官至上大夫，汉文帝曾赐蜀地严道铜山得自铸钱。见《汉书·佞幸传》），却用一些体弱力薄的女子拉纤。《开河记》说隋炀帝游扬州时取民间女子年十五六岁者五百人，谓之“殿脚女”。每船用彩缆十条，由“殿脚女”及嫩羊相间而行牵之。张晋诗中描绘的场面，与当年隋炀帝的做法正同。可见清朝统治者也毫不例外地在建国之始便显示出封建统治阶级残忍淫奢的本性。

张晋早期作品虽然被大量删削，今存集子中所余不多，而且也都很含蓄隐晦，但由这不多的几首诗词作品仍然可以看出张晋前一阶段的作品同杜濬、吴嘉纪、申涵光、屈大均等人的诗作一样，对清初政治有所批判，体现出一定的反清情绪。顺治八年之后的作品，同以上诸诗人一样仍然具有丰富的现实内容，反映了人民的痛苦、社会的矛盾和对于清统治者的不满情绪，但较明显的反清情绪已不复有。在后一阶段的作品中表现得最突出的思想是：怎样使老百姓脱离苦难的境况。根据张晋思想转变的过程及他的总的思想作风来看，他与钱谦益等在清军南下之时立即投降，此后却显出一副郁郁的情态以沽名的“名士”是不同的。像钱谦益，他的降清与后来的乞归林泉，同他在福王小朝廷时“惧得罪，上书诵士英（奸臣马士英）功”“力荐阉党阮大铖等”（《清史稿·文苑一》）的做法一样，是一种投机，不是以国家和广大老百姓的利益为转移的。

对人民的关心与同情贯穿了张晋创作的始终。他对清朝的态度的转变以及后来对清统治阶级的讽刺揭露，都主要出于这样的思想倾向。张晋对于明王朝虽有怀念之情，但是，由于民本和忧民的思想在头脑中占主导地位，他的这种感情并不十分的强烈和固执。

与张晋的生活道路、政治理想相一致，他关于诗歌的一些见解，也表现出了相当的进步意义。《戒庵诗草》卷一第一首云：

风骚久沦替，举世事雌黄。轰轰苍蝇声，而竟溷宫商。万喙争鸣起，天地为之荒。李杜名千古，夫岂在文章！冥心会真灏，有路接混茫。羲文致龙马，舜乐下凤凰。二者是吾师，寤寐以相将。（《古诗十三首》其一）

上引张晋诗中说的“真灏”即浩气，浩然之气，也即正大刚直之气。“混茫”见《庄子·缮性》：“古之人在混茫之中，与一世而得澹漠焉。”成玄英疏：“当是混茫之时，淳朴之世……”《缮性》中指无知无识的朴民社会，张晋借以指广大劳动群众的下层社会。“冥心会真灏，有路接混茫”，上句说自己在思想上要保持正气，下句说在诗歌的内容上要与人民相联系。诗的末四句用“羲文”“舜乐”为喻帮助自己要写作真正能够感天动地的作品，不作与社会漠不相关的无病呻吟。“羲文”二句与卷五《河上作》“狂吟欲近深潭曲，惊起苍龙可奈何”喻意相同。又卷一《宋广平古迹》云：

相公方正人，而有《梅花赋》。乃知情至者，始能见真素。

明中叶唐顺之、茅坤、归有光标榜唐宋，主张“直写胸臆”“得其物之情而肆于心”，反对七子的“决裂以为体，餖飣以为词”，却将诗文创作引向书写琐细事物，只表现个人情怀的方向。至于袁宗道的“学问说”，袁宏道的“性灵说”，李贽的“童心说”等，在冲击拟古主义、打破封建专制思想的禁锢方面起了一定的作用，在当时是有其进步意义的。但是他们都弄错了文艺的源头，忽视了文艺的社会作用，创作思想仍未能回到正确的道路上来，至竟陵派则又引向一条更为狭窄的小道。近三百年间诗坛上标榜门户，此起彼伏，递为攻击，正如张晋所说：“万喙争鸣起，天地为之荒。”直到明末清初，才由顾炎武、黄宗羲开始扫除阴霾，倡导“文须有益于天下”，主张为文要有关乎家国的思想感情。黄宗羲说：“凡情之至者，其文未有不至者也。”。顾炎武说：“孔子之删述六经，即伊尹、太公救民于水火之心，而今注虫鱼、命草木者，皆不足以语此也。故曰：‘载之空言，不如见诸行事。’”。张晋在诗歌创作方面的观点，正与这种思想是一致的。至康熙年间，比张晋略后的王士禛又极力鼓吹“神韵说”，竟成诗坛盟主，因而诗歌理论与创作又转向脱离现实的形式主义方向。这种种的演化虽与世变相关，但由此也可以看出在清代诗歌创作方面张晋主张的可贵。

清代初年京口刘湘（字沅水）为《张戒庵诗集》所写跋中说：

康侯诗，沉酣经籍，出入风骚，丽而则，典而要。骤而读之，若风樯阵马之凌厉，而蜃楼海市之奇诡也；徐而按之，步必叶和鸾，声必中律吕……夫康侯，秦人也，洪河太华之气，礴磅郁积。则其诗包孕陶铸，固宜生而有之。

从张晋的学习和爱好方面来说，他有《律陶》一卷，集陶诗为五律，自序曾言是“爱陶、敬陶”之故；有《集杜》一卷，又有《琵琶十七变》，集杜诗为琵琶曲辞，长二百七十多句。还有《集唐》及《七律集句》，但并无专门集李的卷帙。由这些来看，张晋并非只学二李。他少年时沉酣经籍，涉猎前代名家，而特别熟读杜诗，创作上着重反映现实生活及抒发真实情感，在这个基础上逐渐趋于成熟，形成了自己的特色。就张晋的整个创作而言，虽有粗疏的毛病，却无东施效颦之态。前面所引刘沅水《跋》语中的那段话，抛开了复古主义比附寻根的方法，从张晋本身来加以评说，而且能从西北的地域环境方面去寻根溯源，虽未必确切全面，但就认识方法上言之，却并不差。

任何一个较成熟的作家，就其整个创作来说，风格不可能是单一的，但必然有着某种独特的风貌。张晋也是一样。我们很难用简单的几条把他的全部作品的风格囊括无余，他的有些诗往往表现出另一风貌，宛如出自另一人之手。但是，这不等于说他的作品没有基本的特征，没有自己的面目和性格。就前面所引《四库全书总目》的评语而言，虽失之简单比附，但也反映了一定的事实。还有些当时的诗人和后来的学者也谈过一些看法。这些对于我们把握张晋诗歌的主要风格，都有一定的借鉴作用。

读张晋诗，诗人的喜、怒、爱、憎、怨、思、忧等等，都得到自然地、真实地流露，如飞湍落瀑，百转千回，皆随地形而变化曲折，无人工造作之迹。这在他的各体诗中都可看出，而以古体表现得最为突出，这当然反映了诗人对于各种诗体的驾驭能力。因为近体律绝的字数、句数、平仄、押韵、对仗等对作者的表达有所限制，难以尽情地发挥，而古体在辞藻句式等方面可以使情感之变化自由挥洒。

关于张晋诗奔放雄豪的风格，从下面几个方面可以看出。

首先，不少诗表现出一种激烈、冲动的感情，似大河奔涌、落瀑飞湍，欲冲纸面溢出。如开卷第一组诗《古诗十三首》第一首说：“风骚久沦替，举世事雌黄。轰轰苍蝇声，而竟溷宫商。万喙争鸣起，天地为之荒。”对明代末年活剥古人、邯郸学步的诗风加以扫荡，表现出一种完全不能容忍颓风腐气的情感，要再祭《诗》《骚》，重招诗魂。第二首、第三首、第四首中，对于当时官场的黑暗，世态的炎凉，不仅是悲叹，简直是表示了极大的愤慨。请看第四首：

世人薄古道，结交须黄金。下马一握手，天地变晴阴。王孙垂青绶，公子耀华簪。巢许岂无后？世世居山林。伤哉管鲍死，至今无同心……

我思此事真茫然，天孙未必巧于天。若使天孙能赐巧，胡为阻隔动经年？或者巧为天所忌，遂使相思常两地。

其次，张晋从小受到儒家思想的熏陶，积极的入世思想和忧民、民本观念在头脑中占据主导地位，与厌恶官场、向往山林的思想形成矛盾，这两种互相对立的思想时时激荡而在诗人头脑中产生了不息的波澜。如《古诗十三首》其三，既对人世间的相互攀比争利表示鄙视，说：“胡为日役役，石火争后先？”末尾又说：“玄鹤有时下，终当凌紫烟。”其七既向往“骏马风飘忽，长剑雪陆离。出门路万里，吐气如虹霓”，以追随刘秀建立殊勋的邓禹和出使西域平抚五十余国的班超为楷模，却又说“我若取斗印，还当访安期”。实际上，他所谓“访安期”“陟蓬岛”“居山林”都是表现了对于社会一些不良现象的愤慨。上面所举那些矛盾的、相互抵牾的话不是反映着诗人头脑的混乱，而是反映着他心中所郁积的怨愤情绪的激烈。《七夕立秋诸同年会徐园大雨二首》可以说是明白直率地表示了他的真实思想：

急雨驱残暑，微云转夕阴。风如循吏传，水比故人心。慷慨凭天地，凄凉见古今。生平吾道拙，不学夜穿针。

暑退轻烟外，凉生细雨中。高寒蝉抱木，辛苦鹊随风。四海今多难，千秋此数公。幸留心胆在，洒酒向丹枫。

再次，张晋的诗，除个别咏物小诗之外，无论是抒情还是写景，纪行还是赠答，吊古凭今还是感叹时事，大都表现出开阔的胸怀、邈远的诗思、宏大的气魄。虽然不同诗中所体现的程度有所不同，然而这种精神气度总如一个高大的身影，存于篇章之上。如五律《望华岳四首》，其第一首当中二联云：“精灵天一柱，孤峻帝三公。日月开西夏，云烟破太空。”第四首当中二联云：“先来谒白帝，相与问青天。万古河如带，三秋藕似船。”都是对仗工稳，而气势雄浑。读之可知其人非苦吟之辈，不因格律俪句限制之多，而拘促呆板，失去性情。他的几首凭吊之作，都写得深宏高远，气充四宇。五律《伏羲庙》《尧庙》《舜庙》《禹庙》《二程先生祠》《岳武穆王庙》等，莫不如此。

总之，充满激情，大气磅礴，乃是张晋诗较明显的特色。关于这一点，此前已有所评论。如孙枝蔚评《赠程太史幼洪》一首曰：“气格雄浑，一空纤靡之习。”评《赠白太史蕊渊》一首曰：“明丽清雄，思、理、意、境，俱在天际。”评《赠曹太史顾庵》曰：“逸思豪情，邈然千载以上。”评《送韩文起》一首曰：“极阔大，此主势与声而不主词者也。”其他如宋琬所谓“秦风余《驷驖》”“掣电来天马”，刘湘《跋》所谓“如风樯阵马之凌厉”，杨芳灿《跋》所谓“天才横逸，不可一世；寄思无端，忽仙忽鬼，殆古所云诗豪”，徐世昌《晚晴簃诗汇》所谓“纵横凌厉，出入《风》《骚》”，都是就张晋诗的这一风格而言的。

张晋的诗字里行间表现出诗人忧时悯乱的思想情绪，时代的阴影总是笼罩着他的创作。这在《戒庵诗草》六卷的大部分作品及集杜中都体现了出来，而在七古、五律、七律及长篇琴曲辞《琵琶十七变》中体现得最为突出。

张晋的狱中诸作凄恻哀惋，荡气回肠，那是自然的。但是，这些铁窗哀蝉之声，并非全是痛苦的哭泣和无望的悲叹，它们在凄婉之中，仍然透出壮气，显出英雄歌哭的格调。七古《戊戌初度八歌》《九日醉歌》等皆是如此。七律《梅花十五首》以咏梅为题，是诗人心灵的写照。诗中写到“严霜”“冻裂”“寒影”“寂寞”“酸辛”“岁暮”，说到“寒威栗冽冻难开”“眼底繁华一洗空”，自是悲凉已极。但同时，其中也强调了孤标幽香、傲骨未降。“自是无踪来雪后，何曾有意托墙东”“岁月多情留末路，风霜刻意炼奇才”，这些诗句都是苍凉萧瑟中带有壮气的。其第三首云：

莫将憔悴论西窗，冷面犹然带热腔。漫向风前吹玉笛，且来月下酌银釭。磨残岁序颜如故，历尽冰霜气未降。闻到岭南消息好，春光何日渡寒江！

皎皎都无半点尘，霜凌雪虐转精神。只知守我当初腊，岂肯争他末后春。独向静中留太素，忽从枯处发天真。漫言桃李多颜色，万紫千红总未伦。

在张晋的另外一些作品，如纪游、怀古、赠答、抒怀之作当中，虽然表面所写为挟酒冶游、登高览胜、缅怀前贤，或者祝贺朋友、鼓励同年，而其中往往深含隐忧，通过诗人内心的镜子，反映出了时代的阴影。我们说张晋之诗苍凉萧瑟，凄怆动人，是主要根据这一方面的表现来说的。

七律《长安十首》和《秋望八首》，分别是诗人第二次赴京候选和启程赴丹徒任时之作，集中地表现了诗人悲凉萧瑟的风格。如《秋望八首》之五：

胡卢河上散啼鸦，向晚萧森路更斜。何处钟声催暮雨，谁家灯影动虚沙？一帆秋色天如水，两岸枫林叶似花。此际正怜飘泊意，邻舟多事弄琵琶。

露冷风高夜气清，长天极目一含情。中山地阔云垂野，上谷秋深月满城。每向捣衣劳北望，还因吹笛想南征。灯昏不寐三更尽，关塞寥寥有雁声。

逐处笳声有战场，惟余山色郁苍苍。朝元阁上钟初断，兴庆池边柳半黄。春入灞陵风雨细，天高秦岭雁鸿长。近来水旱增萧索，愁听樵歌下夕阳。

天水图书馆藏张谦《得树斋诗》

附张晋《琵琶十七变》

很多赠答之诗，亦带有此种情调。如卷四《泊头遇王定一》一首：

犹然闻战伐，对酒奈君何？天气凄凉甚，人心感慨多。疏花披古岸，冷月照秋河。今夜思归梦，因风入薜萝。

孙枝蔚曾评张晋之诗“高在不用议论，全以苍凉矫健胜人”（卷一《铜雀台》评），又说“苍凉萧瑟，恻恻动人，觉玉川怪、长吉险，到此犹未极至”（卷二《乌夜啼》评），都可以说是道着了张晋诗歌的一个方面特色。孙枝蔚又说：“先生忽而望仙，忽而饮酒，忽而忧时悯乱，其胸中确有一段欲说出说不出处。”这所谓“欲说出说不出处”，便是对于老百姓痛苦生活的忧虑，对于正常生产、生活全面恢复的迫切希望和他倾心于从政的心情，同他厌恶官场这种思想之间的矛盾。他不认为已经四海安宁、百姓乐业，而是“战乱频仍”，一些地方老百姓仍在水深火热之中。因而，孙枝蔚这段评论可以说接触到了张晋诗苍凉悲壮这个风格产生的根源。