我所王兴芬副教授学术专著由中国社会科学出版社出版

   本书对王嘉及其《拾遗记》进行了宗教本位和文学视阈相结合的综合考察，具体而言，本书主要是对作者王嘉与《拾遗记》文本两个方面的研究。

   对王嘉的研究主要集中在三个方面：一是对王嘉的籍贯和卒年的考证。通过对大量文献资料的考证，本书作者认为，“洛阳”应该是“略阳”的误写。王嘉的籍贯“陇西安阳”是北魏后期北秦州地所置安阳郡所在的安阳县。关于王嘉的卒年，本书作者认为王嘉当卒于公元387年至公元389年8月之间。二是对王嘉交游与著述的深入探究。王嘉一生著述不多，目前留存的王嘉著作仅《拾遗记》十卷，此外还有几首谶诗散见于史书。王嘉一生做事慎重，“不与世人交往”。因此，与他交往的大都是志趣高雅之人，他与梁谌、道安的交往表现出他在思想道义上的追求，他与苻坚、姚苌的交往则体现出他在政治上的态度和立场。三是从儒、释、道及谶纬之学四个方面对王嘉的思想进行了全方位的观照。本书作者认为，王嘉的思想以道教为主，作为楼观道的大师，他尊老子为教祖，积极地向世人宣传神仙道教思想。同时王嘉也受到佛教与儒家思想的影响，可以说，儒、释、道三家思想在王嘉的思想中，不是孤立的，互不相干的，而是相辅相成，有机地融合成了一个整体。除此之外，王嘉也受到谶纬思想的影响，写了大量的谶语，反映了他对时局的看法。

   对《拾遗记》的研究主要从三个方面进行。一是对《拾遗记》历代著录和版本的研究。从《拾遗记》的历代著录可以看到，自《隋书•经籍志》开始至明代，流传的《拾遗记》的本子，一直有两种：一种是《王子年拾遗记》，一种则为《拾遗记》。到清代，未见同时著录《拾遗录》和《王子年拾遗记》的情况，这说明，《拾遗记》至此已经被合为了一种本子在社会上流传，只是书名仍有两种。《拾遗记》的版本就目前所见大致有两个系统：一是从明嘉靖顾春世德堂翻宋本起广为流传的本子，目前所见《拾遗记》大多属于这一版本系统。另一系统是《稗海》本。这一系统的本子与前一系统出入较大，而与《太平广记》引文多同，本文作者怀疑，《稗海本》可能是从《太平广记》等书中辑出的。二是对《拾遗记》体例的研究；《拾遗记》是一部兼综杂史杂传与地理博物于一体的志怪小说。王嘉擅长将“杂史杂传体”的叙事与“地理博物体”的描写相结合，并用以丰富多彩的词藻，绚烂夺目。本书作者认为，《拾遗记》的地理博物体性质重在其所表现的地理博物的内在内容，《拾遗记》杂史杂传的性质则重在其所表现的史的外在形式。三是对《拾遗记》文本内容和艺术特色等的专题研究，涉及到了《拾遗记》中的女性、神话，《拾遗记》的语言特色，有意而为的小说《拾遗记》，萧绮及其《拾遗记录》五个方面。

   本书作者还对王嘉及《拾遗记》的资料进行了汇编，这必将有助于未来对王嘉及《拾遗记》的进一步研究。